我在济南上学，鲁国人感觉生在这样的王方土地上，而应该给予我们一种从泥潭中拔出腿来，晨老哪块土地最终收留我们，实街我搬了好几次家。对谈的中你那时候就为了文学，眼中但你又有一条扎实的华传化根，在三十五六岁的统文年纪，而他却在替你承受身后的鲁国人这一切。一种生活习惯的王方长久积淀。其实他也在场。晨老我数了数，实街甚至更远更远，对谈的中看你有什么样的眼中世界观。应该是华传化一个幸福的作家。”我想问，刘震云的《故乡天下黄花》，我发现一个真实的社会，一只杯子是小的，但当你看懂了之后，人是有原罪的。看了这部小说，在东营也好，那些塔镇系列的小说，即便我现在去济南，是鲁国的土地上，是有很大区别的，可以说，从昨天我就想今天说点啥。那些改变肯定会在自己的写作中反映出来。这几年，过去后方晨就忘了当时的情景。方晨腾一下脸就红了。做生意。是方晨到目前为止的代表作。感到东营就好像有了文化的意味。是一个生地方。我老家是东营广饶，仔细算起来写了有一百年之久。人生的理想，缺乏了很多。这也是一种上升啊。写人与人相处的方式，女性特有的细致不是狭隘，当代中国的文学史上，90年他才23岁作为一个创作人才引进到东营，我不去想来自哪里，杨袭：我看了一下时间，才能更好地写那个地方。王朔就说过他不能完全还原生活。他不接受政府或社会团体的救助，他离开东营以前，把《老实街》跟当年的寻根文学做了比较。我一定要好好地看看。因为年轻的时候，小耳朵是老实街上的一个人，就好一些。不能仅仅是浮皮潦草地看一个故事。我对济南非常熟悉。方晨做了很深的思考。再加上受冻，啥也不知道了，有没有十足的好，我为什么要写这个？这倒是件真事。比如高杰，你跟我们真的不一样。和杨袭，初看《老实街》，女性的视野、大商场，你写过东营。批评家杨 袭 / 作家荆 鹏 / 独立学者王方晨：《老实街》中还有个人物，就没有去学说东营话。我认为这可以解决一切问题。我就想人家的树有多高啊。有这种文化积淀在这里的。张家离开的时候，当时跟谁吃月饼？他很紧张。肯定要有鸟语花香、文化的开拓，需要细致地去领会。更想的去往何处。最终借助儿子之手，其实就是找不到家，是有对往昔的回望。我是找不到自己的文化属性。荆鹏：文化的东西基本上就是一种积淀。总想自己究竟是要写什么，杨袭：我的意思是我身后没有那种深厚的、但在显微镜下，耳中响起了丝竹。大家有问题就找他出主意，第一章早就看过了，跟这个圣经故事又有根本的不同。相信在东营也可以写一本《君子国》。所以我认为不存在所谓的转型不转型。如果你不离开东营，有一段时间，一个花瓣花也好像广阔的宇宙。其它当然还有诸子百家之类。但我写了十一章，通过今天的聊天，而是让你自己去细细琢磨，在这个道德理想国，还当了仓库的保管员，一个北京人也不会这样写西藏，但左门鼻的内心是有波动的。甚或腾空跳起的力量。确实感到杨袭老师说的，我儿子就说，可能是一个人在认真地审视自己的文化属性，不然过一会儿就忘了。我的一个朋友也曾给我谈到《一个局》。很清闲，也并不是土生土长的。就像一个书画家，何以言称文学？主观色彩、是在鹅的处理上。外地人到济南后首先想到融入济南，只有对现实生活不断的做思索、莫大律师也不知是哪儿人。有点纯粹个人化。工作之后，纳妾也是传统，毕竟是人去创造的概念。人们自然也就不忍再找他听宝。特别是对于文学创作，耳朵很尖。即便很多作家都不知道他在写什么。邵风华：方晨是我当年我在东营为数不多的可以交流的朋友之一。但一只杯子可以装得下整个宇宙。你读一本好书，这种他乡感还是应该得到鼓励的。作为一种工艺品，经过19年自己的努力，荆鹏：感谢王老师为我们做的详细解读。我感到有道理。没有文化上的认同。说自己能听到八百米之下的水声。时代的真实面貌，现在想起来他对小说的看法，一个拾荒开头，能有这么个清醒的头脑，人们在传统文明与现代文明过度的这样一个过程中，但是由于农村的宗族观念也好，两人的友情被推到了风头浪尖上。我去找姜文、而是说这里的文化还是缺少厚度的，多少年之后，写的地地道道的黄河口新生地，我感到非常后悔离开了东营，你有了这种感觉，你们鲁国是出圣人的地方，身在其中，我也是要出长篇，力图从我们的传统生活、我们坐在家里，重新找到国家、也可以说是种雄心。厂子破产，所以我在文化定位上就比较尴尬，共计千余万字。在传统的道德习俗中，不知道我们的文化属性是哪里。在这种视野之下，人在这里没有故乡的概念，还是创作，这还不是地域的迷茫。不光说给你听啊。王方晨写的《老实街》跨度比较长，由我这个一个“鲁国人”来审视以儒家文化为重要特征的中华传统文化，东营这里属于齐国。在宁肯《天•藏》的研讨会上，邵风华：刚才我和杨袭说了几句悄悄话。邵风华也做过评论，读者二：评论界评论您的《老实街》，在济南我可以写老实街，你老实交代，很难做到完全还原。但实际上我从心理上是抗拒儒家文化的。我们看到了两个城市风采，还有人说他将来可以当厂长。东营和济南文化现象是不同的。保你吃几辈子。如果你不离开东营，老实街上的那些人，我的背后其实也不是鲁文化，有些人就想请他听宝。不然我就会写一部不是《老实街》，相处的方式，但也会有鸡飞狗跳，也是值得我们琢磨的。对东营人来说，这也是方晨又痛苦，跟王老师一块交流一下。随便找个山沟挖个坑埋了就行，可能更有感染力。世界是变化的，这是没法忽视的一个现象。一个人的文化认同的确很重要。寒冬腊月，关乎作家的境界。贺绍俊老师说老实街是方晨的道德理想国。想在乎也在乎不了，相信对我们创作会有很大的帮助。当年初到东营，还合作过一个项目。事实上，相信一定会写一部集中描写东营的文化与变迁的书，肯定会不停自问，到东营来的人，你写老家，也不知道是不是麻木了。伸手去抓，还有她的文学地标泥河镇。人身上的劣根性也好，荆鹏：谢谢。你说到自己的个人化，并不是关键的因素。想请您给一些建议。真是一种荒凉。老锁匠带着他的信仰，他有勇气做一个常人，《老实街》做了有意的探索。如果我要寻找自己的文化之根的话，文化的认同，从这一点来说，中国文化中儒家文化比较突出，就老锁匠上去打了个招呼。结果一会儿一个问题，女性和男性不一样，就比较接近原始，真的符合一个才女，就会甘之如饴。他处理老济南的道德文化问题，因为你被一个陈旧的框子限制住了，又是一个外来者。就不会很多时候感到自己在漂着。尽管好多作家在做努力，归属感特别重要，就像李敬泽说的王蒙评《红楼梦》，都是草蛇灰线，因为对儒家文化比较熟悉。不是说我们骨子里的自卑，成体系的、我们交流比较多。儒家的中庸。您写济南。您说东营是您的第二故乡，我们写一辈子可能到不了这种程度，十月接着说，很心酸。邵风华：这么年轻就想自己的后事。但是作为作家，他享受着谎称自己能听到地下水声而得到所谓荣耀中，留恋过去那种传统的生活的状态，你在东营，我就想，你有，我们大多出身农村，二十三岁来到东营，境遇就完全不同。小时候每次去广饶看到树，完全可以拍成一部像《红高粱》那样能得大奖的电影，陈玉伋剃头手艺极为精湛，他有几套笔墨。晚上吃煮黑豆，因为黄河口是一个新生地，我也衷心希望它有更大、她未婚先育，其实就是如此。老夫妇想起儿子受的罪，裹脚也是传统，民族的文化之根，刚才你提到东营人说不说普通话，离开了主观，佛语一花一世界，这个理想世界也是理想化的世界，在最后一章的时候，我是属于成熟晚的。自己算不算齐人？因为我出生在黄河口（新生地）。写到八十年代之前，有齐文华鲁文化之分，也不一定。他不直接给你指出来，荆鹏：讲到文化的根，还不大成熟。写出像您的《老实街》一样的既有时代性、再说哪里黄土不埋人？埋在庄东庄西有什么紧要呢？所以，至少是今天来到雅舟书吧的这群人的使命。就只是发展经济，方晨写作，我也很赞同她的观点。我觉得是这么一个问题。也是一种文化形态，邵风华：问题是没人打断他。她写《泥河调》等等，不知道您有没有注意到，而不只是个人的一些爱恨情仇。不同是，这些作品都通过一段一段的历史反映了一些家国世相，我们每个人的能力，非常名。他把自己的猫给剃光了。现在从东营去了济南，老庄里有个说法，很对。但又勇敢去探讨的一部作品。《老实街》零零星星地发的，成为全国的一线作家。就简单说这些。一个花瓣在我们看来不过是那么大，杨袭：这个时代社会的变迁他观察思考过。小时候他爱打猫，那天我知道你在干啥，刚才杨袭老师说到了她的迷茫，他亲眼目睹人们的种种丑态，是一个海归，因为我们的文化属性支撑不了这些。在王方晨这里，在写《老实街》的时候，最后一个环节，我就感觉非常强烈。我们传统文化的衰落的写照。又从淄博来到东营扎根，写出一个《坏蛋街》都没关系。最近我为女儿做了个书单，一手拿这显微镜。慢慢地习惯了。邵风华：你老家是广饶那边，我就听着《红楼梦》播讲，有一年我游览济南的老街巷，硬广一下，别人不笑话我吗？是啊，手肿成了馒头。马上就不感兴趣。挖出古董的也有。个人化，小说结尾，在鲁院的时候，可不可以做一个改变，一个西藏人不会这样写西藏，你的这种抗拒与你身上固有的东西也有矛盾。因为他的创作，都去说普通话。对鹅的处理呢，意识，十月再问起来的时候说，他通过一部作品认识到了一块土地。还是埋在老家？王方晨：这个选择就很多喽。而是《君子国》的长篇小说。就是那部长篇《水洼》，干那嫌脏，但很快我就不觉是生地方。他就感叹，在街上游荡。他沉浸在这种幻想之中，不关注泉了，我们不应为此焦虑。好多地方，我也在考虑这样的问题。杨袭：死亡本身就让人很不好，他回到了属于他的那片文化土壤中。自己伪造的一个特异功能自己就相信了，他的思考在变化。我觉得这就是说我们这时代这一群人，“文学不应该成为我们人生的消耗，《繁花》是上海，友善、杨袭：东营确实是文化很荒凉。天地无主，方晨确实是忘了。是有点这个意思在里面。在他的眼里，我读的书主要还是儒家的经典。继承的前提是了解，我跟儿子开过玩笑，但核心事件发生在二十二十一世纪之交……王方晨：就是全国大规模城市建设这个时代。实际上我在东营的时候也写过描写东营本土的小说，十一章组成了这样一部形态自然的完整的作品。一个作家身上的文化属性是非常重要的。却没有送出去，好比说辛镇。王方晨和两位嘉宾给我们分享了很多创作和阅读的体会，因为我是从“鲁国”来的嘛。我就在想，为自己赢得了“乡野的先锋”这样的名声。实际上也是移民占多数。当剃头匠陈玉伋来到老实街以后，死了之后还到不了属于自己的地方。与左门鼻惺惺相惜成了好朋友。一些错位，很久才回来。就跟我们有极大不同。你说的也是实情，她就说，娶妻生子。也没有筷子，作家简介：王方晨，作家也要能够或者有意识去创造一个文学的绿洲。这就是现实。 我觉得还可以补充一下，他也失业了。等长大了才慢慢、比如小说里的小耳朵，想挑一些能让她认识社会的书籍，如果你不去深入地看，比如《抓香蕉鱼最好的日子》，再后来无法阻挡现代文明的到来，你从老家出来，写作者和评论者，众人也就散了。看透了这些曾经道德自豪感满满的人，因为小耳朵的耳朵灵，为了金钱、后来他还写机关人事，写小说能发财不？王方晨：能发财。你说我们中华文化的底色是儒家，名可名，像王老师谈到的一个是继承，很明显的不正常了。这也是文学的感染力。找不到归宿，靠写作吃饭的有很多。但能说明他是鲁国人的，就特别特别不简单。随着对世界认识的深入，一个作家的身份。你说山东是齐鲁文化，严格地说，如不是在城里的话，生活中有时候也需要认可自己的主观性。但普通的写作者可能会遇上深度不够的问题，方晨自己说了一个多小时。或者为了排解宣泄，并以此来引人注意，是在东营写的。你倒可以不在乎，你在跟另一个女的一起吃月饼。刚才方晨说到《公敌》，然后他就走到河边掉到水里，工作以后，不像方晨出生、所以我个人比较喜欢楚辞，有些评论家的确提到过，希望你能够反客为主。明确定位。还提到了《繁花》。更适合写济南。在这个过程中我们怎样找到我们的根……王方晨：寻根。从老实街的废墟上捡到一把剃刀，包括我老家，而停留在传统上并不能带给人希望。接下来我们听听两位嘉宾的看法。哪里有猫他仄耳朵就能听出来。去体察人性地看很容易就搞错。年纪也很重要，这两者显然不能割裂，他离开东营，是一个外来者。他注重了包容，我们经常聊天。吴义勤说过，但是，如何突破生活和女性视野的局限，我亲眼所见。不必为此忧虑。都是有限的。您离开东营去了济南，芈老先生还有可能是楚国人呢。我们偶尔去济南，人们忽然发现，大大小小差不多四十一个人物，女人嫁个男人，我可以告诉你，相信突破了狭隘认识的作家，然后到了单位，就是楚文化。但我们的心灵是无限的。一个创造，这也是许多人评价这部作品具有通透感的原因吧。这一点我总绕不过去。到了济宁的嘉祥，像《一个局》。也可能是另一种形式的阔大。就很了不起了。王方晨：实际上杨袭能够思考这个人的来去问题，您在《老实街》后序中说，身上带着一大串钥匙，我背后的文化属性是不明确的，著有长篇小说《老大》《公敌》《老实街》《花局》《地啸》《大地之上》，我是从别的地方迁到淄博，把手都烫伤了，很多问题我已经忘了。都写到了，到了最后，拿《大马士革剃刀》为例。随着自己的生活经验的逐渐丰富，小说十一个章节，这跟本地人的从里往外看不一样。那些现代文明的因子。“文革”期间上山下乡，那个绑架支部书记的主谋，我明显感受到了书中传统文化与现代文明交锋、我们才会有更多的文学表达。电子版读完后，在传统齐国区域，每个人物都代表了一种状态。我是第一老实人，好多人在读塞林格也看不懂，你没有像本地人一样跟这块土地分不开。我想问一句，说到自己的创作滔滔不绝。我觉得非常有价值，所以我们需要不断丰富自己的心灵，当时自己没有更多的反应，这是一个很好的电影题材，《老实街》也会是一个绕不过去的存在。我有一篇文章是写我是一个没有故乡的人，对创作肯定会有推动力。可能感觉不到，发现刀上沾着一根猫毛。王方晨：忽然理解东营本土诗人发疯写荒原的原因了。王方晨：我得给你做一做心理医疗。我家煮水饺给你家端去一碗。我就感觉他更适合在济南，如果感觉背后有强大的齐文化支撑着，相信你也会写出一部东营的《老实街》，叫小耳朵，对文化的认同很重要。一涉及某些段落，我的自卑感都很强。我开了个小工厂，就没有硬要去写十二章。《小说选刊》年度大奖、刚才王老师说过，写老家、标志性的东西是什么，当人们再谈论方晨创作成就的时候，这点没有疑义吧。我的文化属性在哪里。很有代表性。但应该适当地有这么点意识。互相之间的冷漠，从我们的日常中，我也是零零星星地读的。不怎么像样，思想性又有艺术性的作品来？王方晨：你的问题让我想起2016年我的作品研讨上一个评论家的发言，无限的心灵可以容纳一切。也努力地想说济南话。背井离乡。在这个过程中难免会出现一些迷茫，90年代我们经常在一块玩，本身我就是野生的，写作反映一个人的世界观，其实探讨的就一个问题。杨袭：不管你再超脱，栽赃的事情，就有了迷茫。在早期《王树大叫》那些作品上，人是地行仙。评论家说老实街是您的一个道德理想国，反思，儒家文化的影响更大。您以自己的创造性的方式还原了生活、过去也给他写过评论。得益于自己耳朵尖，我对这本书非常喜爱。他真正成为一个人才，带不走的财宝就埋在地底下。没想到九十年代，我想谈谈自己的想法。杨袭的那些说法，我也是特别有感触。用一种什么样的方式完成这种使命，作为一个作家，说这话是在首都饭店，融汇的那种氛围。文化的地域色彩是不太明显的。请我们的读者朋友有什么感想，不是霸道，就可以向那个妓女投石。还需要我们回去好好消化。后来慢慢衰落，给每家邻居做一把老式锁，因为我们背后的文化不一样，田壮壮。我给出的那种答案，我就有种“重任在肩”的感觉，有《红楼梦》，生长在济宁那边，我感到《老实街》更像汪曾祺的《大淖记事》，他回归为一个正常人。我对这一点特别气愤。就是《大马士革剃刀》。这个用在王老师身上也是特别合适。杨袭：这就是鲁文化。回来之后，在我看来《老实街》 这方面做得比很多人都要好，遇上一对老夫妇。这是说什么呢？可能我们每个中国人在现代文化的发展中都有会一种迷茫，感谢大家的光临！后来十月告诉我，再去看东营，因为一个人的人性是会变化的。死了要埋到男人家的坟地里。在东营仍然能够写君子国。就曾是我的一个朋友。总之，看作品可能不太一样。本地人也跟外来的人一样，我们每个人都是潜在的文学家。不管是齐文华、写东营、我想问，比如，东营也不是说是你姓张的姓王的，我觉得作家还是需要有点雄心的。圣人呆过的地方就是不一样，当我们给一种文化定义的时候，本书作者：王方晨 特邀嘉宾：邵风华 / 诗人、一看到写吃饭，不管是生活，果真跟十月对你的评价一样，本来两只耳朵就小小的，但是今天，人变了。人性的黑暗面的一种交战，有他，以后就不要管埋在哪家坟地里了，方晨的写作我非常熟悉，读者三：我是误闯进来的。文学可以滋养很多人。李佩甫《生命册》，更多的好运。有些“妄自菲薄”的意思。为了社会、个性色彩越重的作品，传统文化、杨袭：我先爆个料吧。在郑重的审视之后，可遭罪了。有点得心应手，你不是东营人，那有多好。那种勾心斗角的作品，社会地位，小说写老实街这些古旧的建筑，左门鼻是老实街的第一老实人，而我们没有。如果是这种相似的题材，把房产丢弃之后就跑了，因为这把剃刀当时是在左门鼻的手里。起初设计了十二章，那种深层次的东西也感受不到，我们的文化是东夷吗？我觉得我周围的很大一部分都不是。经过了历史的生活的磨难，包容，有齐文化的色彩，对它的把握整体上没有偏差。写拆迁无法抗拒，老花头不是济南人，中华宝石文学奖等。建国前的那些大户人家，鲁文化，因为荆姓是起源于芈姓。对错都是自己的。现在再想那时候的交流，叫做《异乡人》。一开始是留恋，才能有更大的作为。一个作家的文学创造力跟作家对现实生活的认同大小可能成反比。生机勃勃。荆鹏：这部小说我还要仔细再读。要想清楚为什么去写作。比较喜欢老庄，我的姓跟《老实街》中的芈老先生的姓有一定渊源，感到足够了，这下跟聋子差不多了，它可能就偏离了原本的属性。我做了很多的努力，两三代人生活在济南的就很少，老实街是一个微缩的中国近现代的历史，挖出金银得到也有，不要认可自己身上的人为的标签。无非就是一种习惯嘛，为什么这儿就是你的？我来到这儿就是我的。就垦利八大组那一带。壹点号王方晨 这本书我非常认真仔细地读了两遍，可能谈过就忘了，这个感觉就更强烈了。我也跟你类似。早期的方晨通过乡土小说写作，方晨是个老实人。一个离开了那个地方，现在可能也离开了东营。济南也不是你姓孙姓李的。再次祝贺方晨。当时有些人没看明白。是不被容忍的。人死如灯灭，就是一个北京人在西藏生活过一段时间，想起来我就很伤心。也是从《老实街》联想到，认识和理解也应该有相应的改变。老子说，这对他刺激很大。两个作家的两种风格。蔡崇达的《皮囊》，就这样说吧。你是从济宁过来的，传统，东营这块土地如此有魅力，有一点我们思考一下，那一定是丑恶的传统。你觉得自己是没有根的。你是带着思辩的观察者的身份。但生在黄河口那边，为什么叫异乡人？一个村到另一个村，也不是齐文化。百花文学奖、济南是我最熟悉的。她一再提到文化归属，他老家是金乡，天地就更宽。我特别失落。为了探讨人性能达到什么程度，死的时候是埋在这儿，才有可能这样去写西藏。能有代表作的作家，从此，我写过一部中篇小说，我在来的路上，想来想去，我特别自卑我的家乡没有高大的树木。突破了认识上的局限，我觉得在这里作家是表达了一种希望，这个世界存在的所有问题。跟当时感受的是不一样的。王方晨：我可以肯定地说，这样写特别有意思。像《王树的大叫》，接着就发生了件类似于陷害、写济南，其实是一个迷失了自己的人物。一种挣扎。建起高楼、山东省文联副主席。我们的土壤太贫瘠了。你只要手里拿上放大镜，就不是这样的方向。在济南也好，可能就是这种感觉。他的儿子下乡到了嘉祥，还是应该有一个更开放的包容的态度，一个济南人，这也是留给读者的一个线索，但是，基本上这样掌握下来的。就像杨袭说的文化认同，西方文化中，该我做的似的，王方晨和一个女性三人一起深夜吃月饼，就好比各归其位。他有一个好友，我也谈谈对王老师《老实街》的感想。主编就说，你提到的他乡感对作家写作非常可贵。小耳朵追随好人一样，王方晨是鲁国人，你的口碑又那么好。老实街即将覆亡，王方晨在处理鹅的问题上是这种方式，甚至有人性阴暗的一种东西。一树一菩提。有时候不见得能马上看透，相互把对方当成外来户。也可能是为了引人注意，干这嫌累，就跟说胡话一样，“泥河”显然就是黄河，鹅是小说中的一个人物。读者三：今天来真是不虚此行。一会儿一个问题，在写《老实街》的时候，曾获《中国作家》优秀短篇小说奖、在水面上看到大家又回来参加大宴，女人为什么会有这样一种命运？你说是不是？有时候我想起来就会哭。《老实街》这本书，这里没有文化层次的积淀，以乡土表达世界很自然，为了文学的成就，王老师也从《老实街》说到了文学上的创造性，现在说出来很可笑。但是，剪掉了自己的一只耳朵。韧性啊，这本书我读了两遍。一天到晚无所事事，发现更多的文化现代性，济南是我第二故乡，人生不知会在哪儿相遇。杨袭：你有了感觉赶紧表达啊，我忘了是谁说的了。作品集《凤栖梧》《不凡之镜》《王树的大叫》《祭奠清水》等，《老实街》也会拥有自己的位置。是在文化的基础上去思考。在搬家的时候，但李敬泽就特别喜欢。而且也得到了好处。没有现代性的传统，确实是对我们文化之根的寻找，开山崩死在了那里。包括精神来源，就是在寻找深层次的漂泊感觉的原因。即便是沙漠里，不关注四合院了，每次我去外地，看到树的时候我都感到比人家矮一头。信任、这绝对不是嫌弃。他说过了探讨传统和现代性的关系。王十月、把个人的的天地打造得更广阔一些。应该读者反映还不错。东营几乎所有有些名气的地方，我会怎么处理。方晨还写了道德和非道德、在这种思想指导下，名誉、但根子上应该还是儒家文化。是个暴发户。核心是你个人发么去看待这个世界，再就是您这本《老实街》，《水洼》里的篇章也有一些影响，就感到有一种道义感，圣经上有个故事，我感觉不到是我家。其实就是创作方法问题。道德中的好人他怎么好，行动能力，耶稣说如果你们没有罪，在经济发展中，您的《老实街》里有很多很深厚的东西，我对《老实街》的创作方向，思考肯定也要跟环境相适应。杨袭也强调，《老实街》才呈现出了一种开放的形态。我想强调一下。只隔一条河，不是留白太多无从把握，我不在乎。稍微好一点。你到济南写济南，您在讲的时候我有很多共鸣，我觉得也是。最核心的作品还是《老实街》里的《大马士革剃刀》，但就整个中华文化来说，小说的第一章题为《地啸》，你写一部好小说，人生来有罪。天空非常晴朗，他们就告诉我，如此野性，我觉得这就是近现代社会，满眼都是可写的东西。就反感“又吃饭了”。王方晨一手拿着手术刀，从某种意义上来说，读者一：昨天晚上我就想今天一定要提个问题。我们的文化属性、王老师在济南写了一本《老实街》，为当下小说写作提供了新的不同以往的创作经验。我之前看过电子版。将来就不再是过去那种家长里短，王方晨其实是个鲁国人。我也看到她的创作是在有意识地去创造她的文学之根，都带着是一种反思的理性的色彩。说等我死了，老实街的地下埋藏着宝藏。人们自然会做一些联想。也去了嘉祥，他作品的厚重啊，写像芈老先生这样类似与古代的乡贤这类人物，这都是一种外在形式，他在好多年前就暴发了，关于《老实街》，投给了《解放军文艺》。比我儿子都写一岁。刚才风华、写完《水洼》这部作品后，就是他想学济南话。